EDUCAÇÃO TEOLÓGICA E O MINISTÉRIO PASTORAL

Aprendendo com os Reformadores

Introdução

Não deixe que ninguém o engane, fazendo-o pensar que a única coisa de que precisa para ser pastor é o baptismo do Espírito Santo, falar em línguas e realizar milagres. Isso é um puro mito! A Igreja de hoje precisa de pastores que tenham formação teológica, sejam bons oradores, se concentrem no texto quando pregam, tenham clareza de pensamento e de expressão, demonstrem uma preocupação constante com a aplicação prática e possuam um elevado sentido da autoridade das Escrituras.

Quando estudamos a vida e o ministério dos Reformadores na história da Igreja, a quem considero grandes exemplos para aqueles que desejam dedicar-se ao ministério pastoral, torna-se claro que uma educação teológica de boa qualidade é necessária para o ministério pastoral.

Ouça algumas das suas histórias!

Martinho Lutero (1483–1546)

Lutero tinha graus de Bacharelato em Artes, Mestrado em Artes e Doutoramento em Teologia. Foi influenciado pela forma mais clássica de escolástica defendida por Tomás de Aquino. Lutero estava determinado a conquistar o favor de Deus submetendo-se às disciplinas da espiritualidade medieval, mas mais tarde redescobriu o Evangelho e começou a pregá-lo no púlpito da igreja da cidade de Wittenberg.

Na sua pregação, Lutero não possuía a cultura retórica que Basílio, Crisóstomo ou Agostinho tinham, mas apenas uma formação padrão em retórica. Era simultaneamente um pregador profético e um pregador expositivo. Algumas das grandes obras de Lutero incluem a sua tradução do Novo Testamento e também o postil, que era uma série de recursos de apoio à pregação destinada aos pregadores que eram obrigados a pregar as selecções do leccionário.

Erasmo, que conhecia muito bem a pregação catequética dos Padres da Igreja do século IV, apelou ao reavivamento da pregação catequética, e os sermões catequéticos de Lutero de 1528 mostram-nos aquilo em que a pregação catequética se tinha tornado depois de alguns anos de desenvolvimento. Para Lutero, a pregação era adoração porque era doxológica e também constituía o meio que Deus providenciou para a edificação da Igreja. Ele usava ilustrações simples da vida quotidiana para transmitir os seus pontos, e as suas ilustrações não eram particularmente coloridas ou interessantes em si mesmas.

Um dos temas que Lutero abordou com particular interesse foi a reforma litúrgica. Produziu duas obras sobre a reforma da liturgia: On the Ordering of Worship in the Congregation, centrada no ofício diário, e Formula missae, centrada na reforma da Missa.

Quanto à reforma do calendário da Igreja, Lutero pretendia eliminar os dias dedicados aos santos e adoptar a lectio continua. O leccionário não dava ênfase às questões essenciais da fé, mas antes às questões relacionadas com a conduta. Lutero não insistia na uniformidade litúrgica e não tinha intenção de elaborar cânones para o culto evangélico.

Na igreja da cidade de Wittenberg, os cultos diários de oração incluíam a pregação da lectio continua, percorrendo um livro de cada vez até que toda a Bíblia tivesse sido lida. Para Lutero, a Sola Scriptura (somente a Escritura) tinha autoridade suprema na Igreja, e a centralidade da leitura e da pregação da Palavra no culto público era a reforma mais importante necessária no culto da Igreja.

Ulrico Zuínglio (1484–1531)

Zuínglio mantinha relações próximas com os humanistas cristãos de Basileia, um círculo que, naquela época, era presidido por Erasmo de Roterdão. O humanismo cristão é uma abordagem à teologia que defende um estudo intensivo das humanidades, nomeadamente do latim, grego e hebraico. É uma abordagem muito literária da teologia, que estuda as Escrituras e os escritos dos antigos Padres da Igreja no seu contexto literário. O lema do humanismo cristão era ad fontes, “de volta às fontes”. Foi neste ambiente de humanismo cristão que Zuínglio recebeu a sua formação.

Quando a Reforma começou, Basileia tinha-se tornado um dos centros do humanismo cristão e a sede de um impressionante império intelectual. Quando foi publicada a edição de Erasmo das obras completas de Jerónimo, Zuínglio foi um dos primeiros a estudá-la. Zuínglio tinha uma devoção extraordinária ao estudo das Escrituras. Copiou à mão o texto grego do Novo Testamento e depois memorizou-o, escrevendo também as variantes textuais que encontrou nos comentários dos Padres da Igreja (Ambrósio, João Crisóstomo, Gregório de Nazianzo e Agostinho).

No seu ministério de pregação, Zuínglio foi grandemente inspirado pela pregação da lectio continua de Crisóstomo e, depois de receber do seu amigo Johann Froeben uma cópia dos sermões de Crisóstomo em lectio continua sobre Mateus, pregou através do Evangelho de Mateus tal como Crisóstomo tinha feito em Antioquia no século IV.

É também conhecido por, ocasionalmente, pregar sermões em ocasiões específicas e nas principais festas. Zuínglio não concordava com a Escolástica por causa da sua pretensão de continuar a herança da filosofia do mundo antigo.

À medida que o ascetismo começou a exercer uma influência cada vez maior sobre o Cristianismo, o jejum tornou-se central no calendário litúrgico. Zuínglio interrompeu a sua lectio continua para pregar contra o jejum da Quaresma.

Zuínglio também pregou profeticamente contra a idolatria, convencendo o conselho da cidade a remover as imagens e estátuas ofensivas; em junho de 1524, o conselho municipal ordenou que as igrejas fossem limpas de todos os vestígios de idolatria.

Zuínglio começou igualmente a pregar profeticamente contra o serviço militar mercenário na Suíça. A sua determinação era que os jovens suíços nunca se tornassem peões de príncipes estrangeiros. É através da pregação profética de Zuínglio que se desenvolveu a neutralidade suíça. Os soldados suíços não combatem em território estrangeiro.

João Calvino (1509–1564)

Calvino estudou Direito e Teologia em Paris, a capital da Escolástica. Foi introduzido ao método histórico-crítico de estudo do Direito e, ao mesmo tempo, ao estudo do grego e das ideias da Reforma. Calvino dedicou a sua atenção aos estudos históricos e literários dos humanistas cristãos, como Erasmo.

Entre os Reformadores, Calvino foi o teólogo. Produziu uma explicação abrangente e completa de toda a teologia cristã nas suas Institutas da Religião Cristã. Mesmo na pregação, seguiu os outros Reformadores ao praticar a pregação expositiva, rejeitando as interpretações alegóricas dos alexandrinos e adoptando a exegese histórico-gramatical de Antioquia.

Embora não seja claro nas suas Institutas se Calvino seguiu a teologia de Estrasburgo acerca do Dia do Senhor, ele seguiu os seus colegas mais antigos de Estrasburgo na sua compreensão do Dia do Senhor. Pregou uma série de sermões dominicais em lectio continua sobre o Evangelho de Mateus, na qual se opôs fortemente ao modo de vida ascético.

Nestes sermões, vemos um tipo de pregação expositiva muito mais livre e flexível, diferente dos pregadores escolásticos da Alta Idade Média, que davam grande ênfase à manutenção de um esboço equilibrado do sermão.

Para além dos sermões do Dia do Senhor, Calvino também pregava sermões durante a semana, de segunda-feira a sábado, através da lectio continua. Calvino pregava também sermões durante a Semana Santa e, nos sermões que foram preservados, é evidente uma clara integridade pastoral, uma ênfase mais forte na apresentação da cruz como expiação vicária e uma compreensão da Semana Santa como Páscoa.

Finalmente, ao analisarmos a sua homilética, Calvino era um bom orador, embora não fosse considerado um grande orador. Nos seus sermões, podemos observar o seu foco no texto das Escrituras, a clareza de pensamento e de expressão, a preocupação constante com a aplicação e, finalmente, um elevado sentido da autoridade das Escrituras.

Finalmente, Calvino entendia a leitura e a pregação das Escrituras como tendo um lugar central no culto da Igreja. Para Calvino, o culto deveria sempre servir para a glória de Deus. Cristo está sempre presente na leitura e na pregação da Sua Palavra (presença real querigmática).

Calvino dava especial atenção à teologia da aliança no culto, que enfatiza o culto como um meio para estabelecer uma aliança com Deus, mantê-la, alimentá-la e renová-la.

João Oecolampadius (1482–1531)

Oecolampadius foi o principal Reformador do Alto Reno, juntamente com Ulrico Zuínglio, Martinho Bucer e Wolfgang Capito. É conhecido por ter traduzido uma quantidade impressionante de escritos dos Padres Gregos, a maioria dos quais eram sermões.

Antes de iniciar o seu trabalho como Reformador, já tinha conquistado uma reputação como pregador e ocupava três púlpitos: o primeiro em Weinsberg, a sua cidade natal; o segundo na catedral de Augsburgo; e, por fim, o terceiro no mosteiro de Altomünster.

A pregação de Oecolampadius era inspirada pelas festas do ano cristão, e isso devia-se à sua admiração e estudo dos sermões festivos de Gregório de Nazianzo. Gregório não era um pregador expositivo, e a ênfase na celebração das principais festas cristãs pelas igrejas Reformadas do continente deveu-se, em certa medida, à influência de Gregório de Nazianzo.

Depois de deixar o mosteiro em 1522, Oecolampadius dedicou-se a fazer uma tradução latina dos sessenta e seis sermões de Crisóstomo sobre o livro de Génesis, que se baseavam na lectio continua e representavam uma abordagem à pregação completamente diferente da dos sermões de Gregório de Nazianzo.

O exemplo de Crisóstomo disciplinou e purificou, consequentemente, o estilo de pregação de Oecolampadius, e a retórica mais elaborada de Gregório de Nazianzo foi substituída pela retórica mais sóbria de João Crisóstomo.

Embora Oecolampadius fosse obrigado a seguir e honrar o leccionário e o ano cristão, os seus sermões não desenvolviam os temas tradicionais, mas concentravam-se no próprio texto bíblico, trabalhando da melhor forma possível dentro dessas estruturas tradicionais.

Wolfgang Capito foi pastor da catedral de Basileia entre 1515 e 1519, e foi ele quem iniciou o ministério de pregação reformada na catedral de Basileia, pregando através do Evangelho de Mateus.

Oecolampadius tornou-se pastor da catedral de Basileia depois da adopção do Acto da Reforma de 1529. Como sucessor do seu amigo Wolfgang Capito, Oecolampadius iniciou o seu ministério na catedral pregando uma lectio continua sobre o Evangelho de Marcos. Continuou esta série sobre Marcos até à sua morte, em novembro de 1531.

Martinho Bucer (1491–1551)

Entre os Reformadores Protestantes do século XVI, Martinho Bucer é conhecido pela reforma do culto. Ainda jovem, entrou no convento dominicano, onde recebeu uma excelente educação e, mais tarde, foi enviado para a Universidade de Heidelberg, um reconhecido centro da nova aprendizagem do humanismo cristão.

Enquanto estudava na Universidade de Heidelberg, o jovem Bucer aprofundou os seus conhecimentos de grego e hebraico bíblico, adquiriu também uma forte teologia agostiniana e desenvolveu o seu amor pelas Escrituras e pela literatura patrística.

Quando o jovem Bucer chegou a Heidelberg, Erasmo era a grande figura do humanismo cristão, e Bucer ficou fascinado com a publicação, por Erasmo, das obras completas de Jerónimo, procurando aprender tudo o que pudesse com Erasmo.

Bucer estudou também os comentários bíblicos dos rabinos. Em 1518, o jovem Bucer foi conquistado para a teologia da Reforma pelos debates de Martinho Lutero com a Ordem Dominicana em Heidelberg.

Em 1521, Bucer obteve dispensa dos seus votos monásticos, casou-se com Elizabeth Silbereisen, tornando-se um dos primeiros sacerdotes a casar, e começou a exercer um ministério pastoral, pregando vigorosamente a Reforma.

Bucer era um pregador expositivo, percorrendo o Evangelho de Mateus e a Primeira Epístola de Pedro. Foi excomungado em 1523 pelo bispo de Speyer, procurou refúgio em Estrasburgo e tornou-se um pregador popular nessa cidade, onde os seus pais eram cidadãos.

Falando sobre o seu ministério de pregação, aquilo que lemos nos seus comentários foi primeiro pregado por ele no púlpito. Era verdadeiramente um mestre das artes literárias brilhantemente desenvolvidas pelos humanistas cristãos do Renascimento.

O seu comentário aos Salmos contém observações sobre o texto hebraico, algo praticamente desconhecido entre os pregadores medievais, e chegou mesmo a compará-lo com as diferentes versões gregas da Antiguidade.

Embora fosse um dos melhores estudiosos da Bíblia do seu tempo, a contribuição de Bucer encontra-se sobretudo no campo do culto. O seu foco estava na teologia prática e não na teologia sistemática. É conhecido pela sua contribuição para uma forte organização eclesiástica e para o ministério catequético da Igreja.

Hugh Latimer (c. 1485–1555)

Hugh Latimer realizou os seus estudos tradicionais de tipo escolástico em Cambridge. A nova aprendizagem do humanismo cristão não parece ter exercido influência sobre ele, embora tenha sido tão influente entre os Reformadores da região do Reno.

A sua pregação baseava-se nas técnicas de pregação do final da Idade Média que as ordens de pregadores tinham desenvolvido.

Às vésperas da Reforma, a Alemanha estava a experimentar uma reforma da pregação, enquanto a Inglaterra passava por uma fome espiritual devido à falta de pregadores. Os líderes da Reforma Inglesa não eram pregadores, sendo Latimer a exceção mais notável.

Sendo mestre das formas homiléticas do final da Idade Média, os sermões de Latimer contêm a introdução medieval típica, o prothema, e possuem um encanto literário raramente encontrado nos sermões dos Reformadores do continente.

Os seus sermões são ricos em retórica, repletos de ironia, ridicularização, reminiscências pessoais, epítetos, símiles, metáforas e aliterações.

Nas primeiras fases do seu ministério de pregação, Latimer preocupava-se muito com o ponto que queria transmitir e não com aquilo que o texto estava a dizer. Mais tarde, tornou-se muito mais expositivo, penetrando mais profundamente no significado do texto.

Uma coisa que Latimer compreendia bem na sua pregação profética era a selecção do texto certo para a ocasião certa. Latimer foi reconhecido como o melhor pregador de Inglaterra e era chamado a pregar em momentos críticos da história inglesa.

Devido ao seu fardo profético de restaurar o ministério da Palavra na Igreja da Inglaterra, Latimer começou por apelar à existência de bispos que pregassem, porque os bispos tinham deixado as igrejas locais sob a responsabilidade de curas que eram muito menos capazes.

Outras questões com que Latimer teve de lidar incluíam a idolatria, os cercamentos e as rendas elevadas. Os sermões catequéticos também faziam parte do ministério de pregação de Latimer.

Aquilo que faltava a Latimer era uma interpretação sistemática de grandes porções das Escrituras, como encontramos em Lutero, Zuínglio ou Calvino. Ele não era um pregador expositivo.

Outra coisa que vemos na pregação de Latimer é uma dependência excessiva do Estado, característica da pregação da Reforma Inglesa, mas não da Reforma como um todo.

Com o púlpito inglês tão dependente do apoio do governo, não é surpreendente que, quando o governo se mostrava indiferente, a pregação inglesa também se tornasse indiferente.

John Flavel (1627–1691)

John Flavel, o pregador dos marinheiros, era ministro em Dartmouth. Ministrava aos capitães de navios e aos marinheiros, tendo compreendido bem os seus pecados e vícios particulares, os seus medos, as suas ambições e as suas necessidades espirituais.

Flavel recebeu formação para o ministério em Oxford. Quando Carlos II foi restaurado ao trono e o episcopado foi restabelecido, Flavel não pôde apoiá-lo; também não se mostrou entusiasmado com o Book of Common Prayer, o que levou à sua remoção oficial do púlpito.

Flavel continuou o seu ministério de pregação durante quase trinta anos, pregando a partir de uma rocha no porto de Dartmouth e, por vezes, em bosques e casas particulares.

Em 1691, serviu como moderador de uma assembleia de ministros presbiterianos e congregacionais que procurava unir os dois grupos, e morreu poucas horas depois da reunião ter chegado a um consenso.

Flavel era um pregador puritano tradicional, fazendo uma exposição regular de vários capítulos das Escrituras, que percorria versículo a versículo.

Dava teologia sólida a congregações clandestinas reunidas no meio da noite ou numa rocha no porto de Dartmouth, demonstrando a verdadeira paixão de um puritano pela teologia sólida.

Tinha prazer na pregação catequética, como se evidencia em An Exposition of the Assembly’s Shorter Catechism. A partir de 1688, Flavel começou a pregar através do Breve Catecismo de Westminster em cada Dia do Senhor, abordando uma pergunta de cada vez.

Era um homem de oração profunda e poderosa e de intensa consciência da providência de Deus na sua vida.

Entre os seus sermões publicados encontram-se uma colecção de doze Sacramental Meditations e outra série de seis sermões intitulada The Seaman’s Companion. Ele transformava ingleses que eram anglicanos na corte e na catedral em puritanos convictos quando partiam para o mar.

Uma coisa a notar nos sermões de Flavel é a forma como equilibra a sua forte doutrina da providência com uma disciplina igualmente forte de oração, desenvolvendo na sua pregação algo implícito no calvinismo, mas simultaneamente profundamente cristão.

Outra coisa a notar é que Flavel era um ministro erudito. Os seus sermões incluem ilustrações da história antiga, provérbios latinos, citações e referências a escritores do seu próprio tempo.

Os seus sermões seguem o estilo simples protestante, mas também dividem o texto de uma forma característica da Escolástica. Não empregava as elaboradas introduções e conclusões que tinham sido tão desenvolvidas pelas escolas medievais.

Heinrich Müller (1631–1675)

Heinrich Müller era um pregador de piedade prática e devoção sincera, além de ser um estudioso de grande capacidade, sendo particularmente honrado como um dos principais pregadores da Alemanha do século XVII.

O jovem Heinrich, com apenas treze anos de idade, começou a estudar teologia na Universidade de Rostock, depois de receber uma sólida formação nos clássicos gregos e latinos.

Recebeu o grau de mestre antes dos vinte anos. Em 1653, recebeu um doutoramento em teologia pela Universidade de Helmstedt. Foi nomeado professor de Grego e, mais tarde, professor de teologia em 1662. Tornou-se superintendente da Igreja de Rostock em 1671.

Nos sermões de Müller, vemos a ênfase na pregação como culto. Os seus sermões não se concentram nas disciplinas espirituais normalmente associadas ao calendário litúrgico, mas na exposição do texto tal como se encontra nas Escrituras.

Os seus sermões estão sempre repletos da sua investigação intensiva do texto, e ele era engenhoso no desenvolvimento das imagens bíblicas.

Embora seguisse as formas homiléticas populares do seu tempo, dificilmente era escravo das convenções, pois conseguia facilmente seguir o texto, comentando à medida que avançava.

Müller era mestre no uso da sua língua materna, como se pode observar no uso magnífico das palavras nos seus sermões, na variedade do seu vocabulário, nas suas aliterações, nos seus ritmos e nas suas frases equilibradas.

Os seus sermões possuem a beleza do estilo simples protestante, embora tenham sido pregados numa época barroca.

Os seus sermões são exemplos clássicos da ortodoxia protestante, pregados numa época em que o Protestantismo tinha moldado a devoção de grande parte da Alemanha, desenvolvendo a sua teologia, aprofundando a sua vida devocional e formando os seus pastores para estudarem as Escrituras com uma profundidade e rigor extraordinários, e as suas congregações para lerem a Bíblia com atenção e reflexão.

Os sermões de Müller são verdadeiros clássicos e continuam hoje tão ricos como eram no século XVII.

BIBLIOGRAFIA

Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church: Volume 4, The Age of the Reformation (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2002).

Martinho Lutero (1483–1546) — Páginas 3–43.

Ulrico Zuínglio (1484–1531) — Páginas 43–53.

João Calvino (1509–1564) — Páginas 90–134.

João Oecolampadius (1482–1531) — Páginas 53–65.

Martinho Bucer (1491–1551) — Páginas 72–74.

Hugh Latimer (c. 1485–1555); The Prophet or Reform — Páginas 139–144.

John Flavel (1627–1691) — Páginas 317–326.

Heinrich Müller (1631–1675) — Páginas 392–408.